Satura rādītājs:
Ar Ms.C Jeannette Vía Ampuero. Atjaunināts: 2018. gada 2. maijā
Ģimenes izpētei ir pievērsušās dažādas zinātniskās struktūras, ņemot vērā katras no tām īpašo interesi. Tad mēs varam teikt, ka filozofija, socioloģija, likumi un psiholoģija, lai tikai minētu dažus, ir sniegusi jēdziena definīciju ar dažādu sociālās, akadēmiskās un zinātniskās darbības jomu.
Mūsdienās literatūrā ir nozīmīgs un plašs ģimenes jēdziena definīciju daudzums. Tie, kas to pēta un pēta, izstrādā savas definīcijas savu pētniecības interešu labā. Šajā rakstā Psiholoģija tiešsaistē mēs izdarīsim dažas pārdomas par pašreizējo ģimeni.
Jūs varētu interesēt arī: Dažas pārdomas par dzimumuĢimenes jēdziena attīstība
Ģimene ir definēta, saka Louro Bernal, I (2001), kā “ sabiedrības pamatšūna, ļoti svarīga personiskās ikdienas organizācijas forma, kas balstīta uz laulības savienību un radniecības saitēm daudzpusējās attiecībās starp vīrs un sieva, vecāki un viņu bērni, brāļi un māsas, kā arī citi radinieki, kas dzīvo kopā un kopīgi pārvalda mājsaimniecības finanses ”.
Šajā kontekstā ir jāpārtrauc un jāapsver aspekts, kas salīdzinoši jauns liek mums pārdomāt vai vismaz pārdomāt šāda veida definīcijas saturu. Ņemiet vērā, ka tas attiecas uz heteroseksualitātes raksturu, kas atspoguļots termiņā laulība, tomēr laulības jēdziens vairs netiek aprakstīts kā vecā vīrieša un sievietes savienības formula, šis jēdziens ir definēts no jauna un tagad tiek saprasts kā cilvēku pāra savienība (Spāņu valodas vārdnīca, María Moliner, 3. izdevums, 2007).
Ir viegli novērot, ka šajā jaunajā nosaukšanas veidā jēdziens kļūst plašāks un aptverošāks, tas netiek samazināts līdz vienīgajām vīrieša un sievietes attiecībām, bet arī sasniedz citas attiecības.
Pateiktais rada būtiskas izmaiņas ģimenes uztverē, it īpaši tajā, ko parasti sauc par tradicionālo ģimeni.
Iepriekš minēto risina arī Arés Muzio, P (s / a), kurš saka, ka “Vēl pirms dažām desmitgadēm tika teikts, ka ģimene ir likumīga savienība starp vīrieti un sievieti, kas apvienojas, ar mērķi vairot, izglītot bērniem un apmierinātu cilvēku vajadzības pēc savienības un biedrošanās.
Šāda definīcija neatbilst pašreizējām izmaiņām. Savienība var būt vai nav likumīga, tā var būt uz mūžu, bet šķiršanās un šķiršanās notiek bieži, savienības biedri vairs ne vienmēr ir heteroseksuāli, savienība vairs nav paredzēta tikai pēcnācējiem. Ar to mēs domājam, ka šobrīd mēs saskaramies ar ģimenes daudzveidības un sarežģītības fenomenu. "
Tas viss liek mums domāt par to, cik īpaši sarežģīti ir panākt vienprātību kā ģimenes definīciju. Jaunie ģimenes veidi, viņu jaunie apsvērumi, locekļi, viņu attiecību dinamika, cita starpā, paver ceļu vienprātības kavēšanai.
Jebkurā gadījumā ir jāpieiet definīcijai, un šķiet ērti to izdarīt no psiholoģijas. Pēc tam mēs izmantojam to, ko piedāvā Arés Muzio, P, un kurā teikts: “No psiholoģiskā viedokļa mēs varam teikt, ka ģimene: tā ir savienība cilvēku, kuriem ir kopīgs svarīgs pastāvēšanas projekts, kura mērķis ir pastāvēt un kurā rodas spēcīgas piederības šai grupai sajūtas, tās locekļu vidū ir personiska apņemšanās un tiek izveidotas intensīvas tuvības, savstarpības un atkarības attiecības ”.
Nevienam nav noslēpums, ka dažādās izmaiņas, kas notikušas mūsdienu pasaulē, ir radījušas vēl vienu pārmaiņu virkni dažādās telpās un kontekstos, un ģimene nav pasargāta no visas šīs notikumu dinamikas.
Tāpēc ģimene ir attīstījusies, un mēs esam liecinieki jaunu ģimenes veidu parādīšanās gadījumiem, tāpēc precīzāk būtu runāt par “ģimenēm”, jo jēdziens “ģimene” kļūst novecojis.
Šie jaunie ģimenes veidi pārtrauc tradicionālo ģimeni, izmantojot tradicionālās shēmas, lai gan mēs nevaram teikt, ka tradicionālā ģimene ir pazudusi, bet ka mēs dzīvojam kopā ar šo tradicionālo ģimeni un ar jauno ģimeni vai moderno ģimeni. Līdzāspastāvēšana, kas sev līdzi nes arī daudzas konfliktsituācijas.
Kā jau teicām iepriekš, sabiedrībā notikušās izmaiņas ir novedušas pie modifikācijām tradicionālajā ģimenē, izraisot tajā plīsumus.
Šajā ziņā mēs varam norādīt kategoriju, kuru šīs jomas speciālisti sauc par "augšupejošām un lejupejošām tendencēm", atsaucoties uz augstajiem šķiršanās un vienprātības savienību rādītājiem, kas atbilst pirmajiem, un bērnu skaita samazināšanos, sarakste ar otrais. Tas viss ietekmē auglības samazināšanos.
Mums jānorāda, ka šī parādība nav ekskluzīva tikai Kubas sabiedrībai, bet gan tendence visā pasaulē. Attīstītajās valstīs ir vērojams arī šķiršanās gadījumu skaita pieaugums un izteikts dzimstības samazinājums.
Ir arī citi iemesli, kas pārveido tradicionālo ģimenes figūru, un daudzi no tiem tiek atspoguļoti mūsu valstī (Kubā), piemēram: vienādas tiesības, kopīgi pienākumi starp pāra locekļiem, ekonomiskā autonomija tiem, kas veido ģimeni grupa, viena vecāka mājsaimniecību skaita pieaugums, vienatnē dzīvojošo cilvēku skaita pieaugums, augsts šķiršanās un šķiršanās īpatsvars, paplašināto ģimeņu skaita samazināšanās (mājokļa grūtības neļauj to izdarīt mūsu sabiedrībā), izteikta atjaunoto ģimeņu skaita pieauguma tendence, delegācija lomu iestādēs, kas bija raksturīgas ģimenei, cita starpā.
Tomēr pat tad, kad šīs izmaiņas izpaužas, tradicionālā ģimene pastāv līdzās jaunajai ģimenei, jo kultūras vērtības, aizspriedumi un stereotipi joprojām ir aktuāli šodien, kas reaģē uz patriarhālās izglītības, mačo kultūras un hegemoniskās vīrišķības laicīgo vēsturi. protams, tie apgrūtina pāreju uz mūsdienu ģimenes jauno koncepciju.
Ģimenes jēdziena pašreizējais konteksts
Papildus cēloņiem, kas norādīti kā cēloņi, kas rada izmaiņas iepriekšminētajā tradicionālajā ģimenē, mēs nevaram ignorēt notikumu, kas notiek dažādās valstīs: homoseksuālu civilo laulību apstiprināšanu.
Tādas ziņas kā zemāk atspoguļotās, kaut arī tās notika citās sabiedrībās, kaut arī mēs tās nevaram uzskatīt par ikdienas rutīnu, tās arī šobrīd nevaram redzēt, tālu no tās.
“Vīrietis homoseksuāls pāris plašsaziņas līdzekļos prezentēja savus bērnus, meiteni un zēnu, piecus gadus vecus dvīņus. Koncepcija tika veikta ar spermu no viena no tiem, kas apaugļoja olu. Šajās pašās dienās Kordobā pāris lesbietes mākslīgi apaugļojot dzemdēja bērnu.
Strīds tika uzstādīts nekavējoties, ar šo kauju parasto niknumu, kurā otrs nekad netiek uzklausīts: no vienas puses, tradicionālās nozares ar dziļu reliģisko pārliecību, kas šāda veida parādībās redz pamatīgu un svētumainu uzbrukumu īstā ģimene un, no otras puses, tie, kas sevi dēvē par "progresīviem" un kuri šo pieredzi uzskata par kritienu no anahroniskiem aizspriedumiem un ilgotajām diskriminējošās prakses beigām. " (Moreno, M., 2005).
Šī darba mērķis nav veicināt debates šajā sakarā, bet patiesība ir tāda, ka pēdējā laikā ģimene izstrādā veidus un shēmas, kas atšķiras no mantotās. Prizma ir no tām vientuļo vecāku mājsaimniecībām (tikai viens no atbildīgajiem vecākiem) līdz tām, kuras veido nošķirta pāra bērnu summa stilā "jūsu, mans un mūsu", kas iet caur tendenci, katra Arvien biežāk tiek slēgtas tādas laulības, kuras izvēlas neturēt bērnus vai atlikt viņus līdz profesionālās attīstības robežai. Arī tā dēvētie "patstāvīgie iestudējumi" dažādos veidos, kā arī klonēšana un cilvēka reprodukcijas veicināšana rodas kā iespēja, ka bērni varētu piedzimt bez kāda klātbūtnes.Tas viss liek mums apstiprināt, ka mainījās arī ģimenes vairošanās funkcija.
Sociālais diskurss attur no ģimenes atturoša tēla, tomēr pētījumos un aptaujās parādās jauniešu vēlme izveidot savu ģimeni un pieaugušo vēlme turpināt dzīvot tajā.
Lai gan šķiet, ka panorāma, kas karājas pār ģimeni, ir sarežģīta un grūti pievēršama, patiesība ir tāda, ka parastie cilvēki turpina likt likmes par viņu integrāciju un konsolidāciju. Un tieši to dara Zermeño, A (s / a), kurš pauž:
“Ir skaidrs, ka apjukums ir izplatījies un radījis neskaidrību par ģimenes kā pirmās sociālās institūcijas nākotni, pietiek ar piemēru ar plašsaziņas līdzekļu diskursiem, kas mums parāda tradicionālo vērtību kritums un pieaugošais šķiršanās līmenis. Bet ir arī skaidrs, ka lielākā daļa cilvēku vēlas dzīvot mīlestībā, dalīties mūsu dzīvē ar citu cilvēku un tomēr daudzos gadījumos šo "mīlestību" nodot citiem: bērniem (neatkarīgi no tā, vai tie ir bioloģiski vai adoptēti). Ir arī skaidrs, ka vissvarīgākais patvēruma punkts joprojām ir ģimene. "
Šķiet, ka viss norāda, ka notikušais nebija pietiekams, lai psiholoģiski un strukturāli sašķeltu ģimeni vai ģimenes jēdzienu. Cilvēki sliecas atbalstīt šo iestādi neatkarīgi no izmaiņām, sastapšanās un nesaskaņām, tā vienmēr ir klāt, lai atbalstītu, dalītos un saskartos ar labajiem un ne tik labajiem dzīves mirkļiem "kā ģimene".
Piederības sajūta šai grupai ir dziļa un ilgstoša.
Patiesībā literatūra norāda uz kopsaucēju: cilvēki vērtē ģimeni. Viņi vērtē krūts, no kuras nāca, un pat pēc šķiršanās lielākā daļa mēģina izveidot jaunu.
“Šķiet, ka ģimene ir tur kā alternatīva pasaulei, kas ir pilna ar konkurenci, paātrinātu ritmu, individuālismu, riskiem un plīsumiem. No vienas puses, šķiet, ka tā ir pārņemta kā atbilde uz pāru kopīgo dzīvi, bet, no otras puses, tā tiek pārvērtēta, jo tā pārstāv (…), turas pret vientulību, bailēm un nenoteiktību ”(Zermeño, A)
Šis raksts ir tikai informatīvs, vietnē Psychology-Online mums nav tiesību noteikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs doties pie psihologa, lai ārstētu jūsu konkrēto gadījumu.
Ja vēlaties izlasīt vairāk rakstu, kas ir līdzīgi dažām pārdomām par pašreizējo ģimeni, iesakām ievadīt mūsu sociālās psiholoģijas kategoriju.
Bibliogrāfija- Arés Muzio, Patrīcija, I nodaļa. Ģimenes un pamatu noteikšana psiholoģijai. (kopēts raksts)
- Arés Muzio, Patrīcija, II nodaļa, Ceļā uz ģimenes psiholoģijas izveidi. Dažādu darbības jomu teorētiskais un metodiskais ieguldījums. (kopēts raksts)
- Arés Muzio, Patrīcija, III nodaļa. Ģimenes darbība, ģimenes funkcionalitāte un ģimenes konflikti. (kopēts raksts)
- Lopess Kardero, Lisandra, sociālā kontrole. Kubas ģimenes realitāte un izaicinājumi mūsdienās, Universidad de Oriente, Santiago de Cuba, 2002.
- Louro Bernal, Isabel, Family, Alvarez Sintes, Roberto, Vispārējās vispārējās medicīnas jautājumi, I sējums, Veselība un medicīna, Medicīnas zinātņu redakcijas 5. nodaļa, Havanna, 2001.
- Moreno, Marselo A, Zēni homoseksuāļu ģimenē, 2005. gads
- Secchi, Fabián, Pašreizējās ģimenes ētiskā pieeja, Intervija
- Zermeño, Ana, Ģimene 21. gadsimta ģenēzē, 45. nr